Toggle navigation
GIỚI THIỆU
Chức năng, nhiệm vụ
Cơ cấu tổ chức
Lịch sử cách tân và phát triển của Ủy ban Dân tộc
Cơ quan làm chủ nhà nước về công tác dân tộc trên địa phương
Cộng đồng 54 dân tộc bản địa Việt Nam
TIN HOẠT ĐỘNG
Hoạt động của cục trưởng, công ty nhiệm
Hoạt đụng của Ủy ban Dân tộc
Ủy ban dân tộc với bộ ngành
Ủy ban dân tộc bản địa với địa phương
Hoạt động của những Ban Dân tộc
Cải bí quyết hành chính
TIN TỔNG HỢP
Chủ trương - chủ yếu sách
Thời sự - chủ yếu trị
Kinh tế - thôn hội
Y tế - Giáo dục
Văn hóa - văn nghệ - Thể thao
Khoa học - technology - Môi trường
Pháp luật
Quốc tế
Nghiên cứu - Trao đổi
Gương điển hình tiên tiến
Thông tin thị trường giá cả
trong thời điểm gần đây, vày sự du nhập và cách tân và phát triển của những tôn giáo, nhất là đạo Tin lành và các hiện tượng tôn giáo mới, đời sống trung khu linh, tín ngưỡng, tôn giáo của đồng bào dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc việt nam đã tất cả những dịch chuyển lớn, làm xuất hiện những biểu thị mới trong quan hệ dân tộc - tôn giáo. Những bộc lộ mới này vừa có mặt tích cực cơ mà đồng thời cũng đều có những phương diện tiêu cực, tiềm ẩn những nguy hại làm rạn nứt khối đại cấu kết dân tộc, tạo mất ổn định định bao gồm trị - làng hội. Do vậy, yên cầu công tác dân tộc, tôn giáo của Đảng cùng Nhà nước cần sớm thừa nhận diện những biểu thị để kịp thời đề ra các phương án khắc phục.
Những cô gái Mông tham dự cuộc thi dệt vải vóc lanh
Khu vực tây-bắc của Việt Nam, có diện tích s khoảng 50.810 km2, bao hàm các tỉnh: tô La, Điện Biên, Lai Châu, Lào Cai, lặng Bái và Hòa Bình. Đây là quanh vùng có vị trí chiến lược đặc biệt về an ninh, quốc phòng, là cửa ngõ phía tây bắc của Việt Nam; là địa bàn cư trú của hơn 30 dân tộc thiểu số. Phần lớn các dân tộc thiểu số ở quanh vùng này phần đa theo tín ngưỡng đa thần với việc thờ cúng các vị thần như: phụng dưỡng Trời (người Mông gọi là Vua Trời, người Tháigọi là Phi Đẳm, bạn Tày call là Phi Then, người Nùng hotline là Phi Phạ,...); thờ phụng linh hồn tổ tiên (ma nhà); phụng dưỡng ma bản, mường; thờ cúng các loại ma khác, như: ma chủ đất, ma công ty nước,...
Bạn đang xem: Quan hệ dân tộc và tôn giáo ở việt nam hiện nay
Những năm ngay gần đây, cùng rất sự không ngừng mở rộng truyền giáo của các tôn giáo to và sự xuất hiện của tương đối nhiều hiện tượng tôn giáo mới, đời sống trung ương linh, tín ngưỡng, tôn giáo của đồng bào những dân tộc thiểu số ở khu vực Tây Bắc đã có không ít biến động lớn. Hiện tại nay, ở khu vực Tây Bắc gồm sự hiện tại diện của những tôn giáo lớn, như: Phật giáo, Công giáo, Tin lành và khoảng tầm 20 hiện tượng lạ tôn giáo mới. Sự du nhập và phát triển của những tôn giáo, đặc biệt là đạo Tin lành vào vùng đồng bào dân tộc bản địa thiểu số đã nâng theo nhiều biến đổi trong quan hệ dân tộc, tôn giáo ở khoanh vùng này. Rất có thể khái quát lác một số biểu hiện mới trong quan hệ dân tộc - tôn giáo ở khu vực Tây Bắc dưới tác động của những tôn giáo như sau:
Một là, sinh ra các xã hội dân tộc - tôn giáo. Sự trở nên tân tiến của các tôn giáo mập đã làm hình thành bắt buộc các cộng đồng dân tộc - tôn giáo ở quanh vùng Tây Bắc, đặc trưng ở những cộng đồng dân tộc chịu tác động của thiên chúa giáo và đạo Tin lành. Nếu như trước đây, những giá trị văn hóa tộc fan với đầy đủ quy ước phổ biến của loại họ, tộc bạn là nguyên tố cơ bản gắn kết các cộng đồng dân tộc thì trường đoản cú khi gồm sự du nhập của các tôn giáo lớn, ý thức tôn giáo thay đổi yếu tố thêm kết các nhóm tộc người.
Yếu tố cơ bản để nhận diện các cộng đồng dân tộc - tôn giáo hiện nay là niềm tin tôn giáo và thực hành tôn giáo trong các xã hội có cùng đức tin. Ở một trong những tỉnh như Lào Cai, im Bái tự lâu đã tạo nên các xã hội người Mông theo Công giáo. Hiện ở khoanh vùng này, Công giáo có khoảng hơn 36 ngàn tín đồ gia dụng là người dân tộc bản địa thiểu số và đã hình thành một liên kết chặt chẽ, thống tốt nhất điều hành các sinh hoạt đạo theo các cơ cấu hành chính nghĩa là giáo phận - giáo hạt - giáo xứ - giáo họ.
Quá trình du nhập và cách tân và phát triển đạo Tin lành vào khu vực Tây Bắc từ trong thời điểm 80 của cố gắng kỷ XX đến nay cũng vẫn làm xuất hiện một thiết chế tôn giáo - tộc người, quan trọng đặc biệt trong xã hội người Mông, tín đồ Dao. Tinh thần vào tôn giáo trở thành keo dính gắn kết giữa những cá nhân, chế tạo ra thành những nhóm tộc fan Mông, fan Dao bao gồm chung niềm tin vào Chúa. Nhưng mà khác với Công giáo, các tổ chức Tin lành không có sự liên kết ngặt nghèo với nhau, không tồn tại sự thống trị thống nhất. Đạo Tin lành không có giáo hội phổ quát cho toàn đạo nhưng là những tổ chức tự do với những hiệ tượng cơ cấu khác nhau, tùy thuộc vào từng hệ phái. Vày vậy, hiện tại nay, khoảng tầm hơn 150 nghìn fan Mông và tín đồ Dao theo đạo ở quanh vùng quy tụ cùng với nhau trong số sinh hoạt của những điểm, đội Tin lành và chịu đựng sự thống trị theo từng hệ phái. Tuy nhiên, niềm tin vào Chúa là tiêu chí tạo nên sự khác hoàn toàn rất mập giữa nhóm bạn Mông, người Dao theo Tin lành cùng với nhóm bạn Mông, fan Dao theo tín ngưỡng truyền thống.
Nếu như lốt hiệu đặc biệt quan trọng nhất để những thành viên trong dòng họ truyền thống của bạn Mông nhận thấy nhau là nhân tố “cùng ma”, và đây cũng là yếu hèn tố đặc biệt nhất làm cho sự gắn kết giữa những thành viên trong cái họ, thì với những người dân theo đạo Tin lành, đức tin vào Chúa là yếu tố quan trọng nhất giúp họ gắn kết với nhau, khiến cho sự cầm cố kết cùng đồng. Côn trùng quan hệ cộng đồng gắn kết của những người Mông thuộc có lòng tin vào Chúa vượt ra phía bên ngoài phạm vi dòng họ, làng mạc bản, tộc người. Giữa họ cũng luôn có sự giúp đỡ, sẻ chia lẫn nhau cả về vật hóa học và tinh thần. Nếu fan Mông theo tín ngưỡng truyền thống cho rằng, chỉ có bạn bè trong dòng họ mới yêu thích nhau hết mình, mới có thể chết trong nhà đất của nhau thì người Mông theo đạo đến rằng, tất từ đầu đến chân Mông không riêng biệt dòng họ, đầy đủ là anh em, đều bắt buộc quan tâm giúp sức nhau và đều hoàn toàn có thể chết trong nhà đất của nhau(1).
Bên cạnh 2 tôn giáo mập là công giáo và Tin lành, những năm vừa mới đây Phật giáo cũng đang cố gắng khôi phục lại sự hiện diện của chính mình trong đồng bào các dân tộc thiểu số ở khoanh vùng Tây Bắc nhưng hiệu quả vẫn còn tương đối khiêm tốn. Khoác dù, Giáo hội Phật giáo vn đã thành lập được tổ chức giáo hội địa phương (Ban trị sự Phật giáo) sống cả 6 thức giấc của khu vực Tây Bắc với ở một số tỉnh đã gây ra được rất nhiều ngôi miếu khá to, đẹp, cơ mà sức hút của Phật giáo đối với đồng bào dân tộc thiểu số còn hạn chế.
Hai là, hình thành các mối quan liêu hệ dân tộc - tôn giáo xuyên giang sơn và liên quần thể vực.
Sự cải cách và phát triển của đạo Tin lành vào vùng đồng bào những dân tộc thiểu số ở quanh vùng Tây Bắc đã sinh sản điều kiện cho những tộc người ở quanh vùng này mở rộng giao lưu giữ với những tộc người khác tất cả cùng ý thức tôn giáo, với cộng đồng đồng tộc gồm cùng đức tin ngơi nghỉ các quanh vùng khác vào nước, thậm chí còn là ở nước ngoài.
Chúng ta sẽ từng tận mắt chứng kiến những đợt di dân tự phát ồ ạt của đồng bào các dân tộc thiểu số, trong những số đó có tín đồ Mông ở khu vực miền núi phía Bắc vào khu vực Tây Nguyên từ trong thời điểm 1991 đến 2000. Hiện tại nay, theo ước tính có khoảng 20 nghìn bạn Mông đang sống và làm việc tại khu vực Tây Nguyên. Sự phai nhạt các giá trị văn hóa truyền thống lịch sử tộc người, quan trọng trong nghành nghề tinh thần, trọng điểm linh vậy vào kia là các giá trị văn hóa truyền thống tôn giáo đã tạo cho đức tin tôn giáo là nhân tố duy nhất đính kết xã hội người Mông theo đạo giữa những khu vực khác biệt (khu vực tây bắc và Tây Nguyên), tạo ra mối liên kết, chũm kết theo mô hình tộc tín đồ - tôn giáo.
Bên cạnh đó, quan hệ dân tộc - tôn giáo xuyên đất nước của bạn Mông cũng cần đặc biệt quan trọng lưu tâm. Sau những biến đổi cố kế hoạch sử, tín đồ Mông từ trung hoa đã thiên cư sang Việt Nam, Lào, Myanma cùng Đông Bắc Thái Lan. Rồi sau năm 1975, từ khu vực Đông Dương, người Mông lại di cư sang các nước Tây Âu với Bắc Mỹ. Vì chưng thế, fan Mông sinh sống Việt Nam bây giờ có mối quan hệ đồng tộc với người Mông ở các quốc gia, khu vực.
Khi đạo Tin lành cách tân và phát triển trong xã hội người Mông ở khoanh vùng Tây Bắc đã không chỉ khiến cho mối liên kết tộc fan - tôn giáo liên khoanh vùng mà còn là một mối links tộc người - tôn giáo xuyên non sông (người Mông ở khu vực Tây Bắc theo đạo Tin lành với người Mông theo đạo Tin lành ở một trong những nước như Lào, Trung Quốc, Mỹ). Trong đó, đặc biệt để ý là mối quan hệ dân tộc - tôn giáo của bạn Mông xuyên biên giới việt nam - Trung Quốc. Tức thì từ phần đa ngày đầu người Mông ở quanh vùng Tây Bắc cải đạo theo Tin lành đã luôn luôn có sự gắn bó với đều sự kiện xẩy ra đồng thời cùng với tộc bạn Miao (gốc của tín đồ Mông) sinh sống Quảng Tây, Trung Quốc. Đồng thời, trong thời hạn gần đây, tại các địa phương quanh vùng Tây Bắc vẫn có hiện tượng bạn Mông từ bỏ Vân Nam, trung hoa nhập cảnh trái điều khoản để vận động tuyên truyền cải cách và phát triển đạo Tin Lành, hấp dẫn người Mông sang trung quốc học đạo, dìm kinh sách,... Gây nên nhiều khó khăn cho công tác làm chủ nhà nước.
Trong trong những năm tới, khi quanh vùng hành lang kinh tế Đông - Tây và tuyến hiên chạy dọc châu Á chiếu qua khu vực Tây Bắc nước ta được mở, chắc chắn người Mông ở tây bắc sẽ có tương đối nhiều điều kiện tiện lợi hơn vào giao lưu với người Mông sống Trung Quốc. Lúc đó, những quan hệ đồng tộc, đồng tôn của người Mông ở phía hai bên biên giới vn - Trung Quốc chắc chắn sẽ còn phát sinh nhiều vụ việc phức tạp.
Có thể nói, mối quan hệ tộc fan - tôn giáo liên quần thể vực, xuyên giang sơn đã với đang đề ra những thách thức lớn cho công tác làm việc dân tộc, tôn giáo của Đảng, bên nước việt nam hiện nay.
Ba là, làm biến đổi các mối quan hệ gia đình, cái tộc do ảnh hưởng tác động của nguyên tố tôn giáo
Tôn giáo tín ngưỡng trong quan hệ giới tính dân tộc, ở đa số mức độ duy nhất định có thể là yếu đuối tố góp phần vào sự ổn định thiết yếu trị - xóm hội cũng như củng núm hay làm cho rạn nứt các mối quan liêu hệ cộng đồng. Thực tế đời sinh sống tôn giáo, tín ngưỡng ở quanh vùng Tây Bắc đầy đủ thập niên gần đây cũng đã cho thấy rất rõ điều đó.
Khi những tôn giáo lớn du nhập vào cộng đồng các dân tộc bản địa thiểu số ở khu vực Tây Bắc đã dẫn đến hiện tượng một thành phần đồng bào dân tộc bản địa cải đạo. Sự biến hóa niềm tin của một bộ phận đồng bào các dân tộc thiểu số vẫn dẫn tới các xáo trộn to trong dục tình tộc người. Ở bộ phận đồng bào dân tộc theo Phật giáo, về cơ bạn dạng các côn trùng quan hệ truyền thống lịch sử không xảy ra những xới trộn. Ở thành phần đồng bào theo thiên chúa giáo thì những quan hệ này ít nhiều có sự biến đổi nhất định do sự biệt lập về đức tin nhưng không khiến ra nhiều ảnh hưởng tác động xấu. Còn so với đồng bào dân tộc bản địa theo đạo Tin lành thì tôn giáo này có tác động không nhỏ và gây ra nhiều xáo trộn trong số mối quan tiền hệ truyền thống lâu đời của tộc người.
Đạo Tin lành cải cách và phát triển trong cộng đồng người Mông và tín đồ Dao nhưng ảnh hưởng của nó so với hai cộng đồng này cũng rất khác biệt. Trong cộng đồng người Dao, ảnh hưởng chủ yếu hèn của đạo Tin lành là làm cho những đứt gãy văn hóa truyền thống còn trong xã hội người Mông, đạo Tin lành có tác động mạnh tới cả văn hóa, đạo đức, lối sống, quan hệ cộng đồng và cả gớm tế, làng hội.
Cộng đồng tín đồ Mông truyền thống có mối links cộng đồng nghiêm ngặt theo một cấu trúc khá thống duy nhất là gia đình - mẫu họ - thôn bản. Trong gia đình của bạn Mông truyền thống, người chồng và đàn ông là người ra quyết định mọi công việc quan trọng, phương châm của bạn vợ, người thiếu nữ rất mờ nhạt. Mẫu họ là 1 trong quan hệ xóm hội đặc thù và trông rất nổi bật của fan Mông. Loại họ của người Mông ở lever hẹp là các thế hệ nhỏ cháu trong 3 mang đến 5 đời trong mái ấm gia đình cố kết theo loại máu sở hữu họ cha; ở cấp độ rộng tất cả thể bao gồm nhiều gia đình cư trú ở nhiều khu vực khác biệt nhưng cùng gồm chung ký hiệu tín ngưỡng, hay còn được gọi là có ký hiệu “cùng ma”. Mỗi dòng họ bạn Mông có một đội nhóm chức tự cai quản riêng, tổ chức này bao gồm các thành viên như: Trưởng họ, bạn cầm quyền ma khách, bà cô, thày pháp shaman, vào đó khá nổi bật là mục đích của trưởng họ. Khí cụ tục Mông quy định, fan của cái họ cư trú ở đâu, luật pháp tục có giá trị chi phối cho đó. Với những qui định của công cụ tục, sự liên kết giữa những người cùng ma trong xã hội người Mông vượt qua rỡ giới về hành chủ yếu và lãnh thổ.
Mở rộng hơn quan hệ cái họ của người Mông là quan hệ làng bản. Tổ chức triển khai làng của người Mông được gây ra trên cơ sở đại diện thay mặt các chiếc họ. Làng có những quy ước thông thường được gây ra dựa trên những luật tục của mẫu họ. Thiết chế tự quản lí của làng chuyển động dựa trên cửa hàng của tổ chức dòng họ. Quan liêu hệ hầu hết trong làng mạc là quan hệ tình dục theo dòng họ và quan hệ láng giềng láng giềng. Trong xã hội truyền thống, trưởng làng bởi dân buôn bản suy tôn bắt buộc rất được tôn trọng và là người dân có vai trò quan trọng đặc biệt trong việc bảo trì các phong tục, tập quán, là người phát ngôn, xử phạt, hòa giải trong cùng đồng.
Tuy nhiên hiện nay, những quan hệ gia đình, cộng đồng, làng phiên bản truyền thống của bạn Mông đã gồm sự đổi khác rất lớn. Trong các gia đình người Mông theo đạo Tin lành, quan hệ tình dục giữa vợ chồng bình đẳng hơn, thanh nữ phần làm sao đã xác định được vị trí của bản thân trong gia đình và làng mạc hội, được tham gia đưa ra quyết định các quá trình của mái ấm gia đình và cộng đồng, được mái ấm gia đình và cộng đồng thừa nhận. Đây là 1 trong những dấu hiệu chuyển đổi tích cực. Nhưng lân cận đó, quan hệ dòng họ, làng bản, xã hội của fan Mông lại đang tiếp tục bị đổi khác theo khunh hướng tiêu cực. Với cộng đồng người Mông theo đạo, loại họ không còn là tua dây liên kết giữa những thành viên; vai trò, vị trí của trưởng họ, của già làng, trưởng bạn dạng cũng bị suy sút một bí quyết nghiêm trọng, nạm vào đó là vị trí của Mục sư, trưởng team Tin lành. Hiệu quả khảo giáp cho thấy, với câu hỏi: Người đặc trưng nhất trong làng/bản là ai? bao gồm đến 81% người Mông theo đạo được hỏi nhận định rằng đó là Mục sư/ trưởng nhóm/trưởng điểm; 9,6% cho chính là già làng và 9,4% nhận định rằng đó là trưởng bản(2); cùng với câu hỏi: Khi bao gồm việc quan trọng ông (bà) thường xuyên hỏi xin ý kiến của ai? công dụng thu được là bao gồm 14,5% hỏi ý kiến người thân vào gia đình, 3,0% hỏi ý kiến của già làng, 3,1% hỏi chủ ý của thày cúng, 70% hỏi chủ kiến của trưởng điểm đội Tin lành, gồm 4,2% hỏi chủ kiến của cán bộ địa phương cùng 5,1% hỏi chủ ý của tín đồ đồng đạo(3).
Cùng với sự suy bớt về vai trò của fan trưởng họ, của già làng, trưởng bản, những mối quan hệ cố kỉnh kết trong dòng họ của bạn Mông cũng có thể có sự đổi khác lớn, gồm sự phân hóa giữa người theo Tin lành với người không tuân theo Tin lành. Với phần lớn nhóm người Mông theo đạo Tin lành, hầu hết quy tắc xử sự của cái họ đã biết thành phá vỡ, gây nên những xích míc với các thành viên không tuân theo đạo. Thời kỳ đầu khi một thành phần người Mông new từ quăng quật tín ngưỡng truyền thống cuội nguồn để theo Tin lành thì xích míc trong loại họ, làng bản diễn ra rất là gay gắt. Nhưng cùng cùng với thời gian, đặc biệt là khi đạo Tin lành được bên nước thừa nhận và tạo đk để chuyển động theo giải pháp của pháp luật thì mâu thuẫn giảm dần. Hiện nay nay, anh em, các bạn bè, trơn giềng mặc dù khác đức tin nhưng lại đã bao gồm sự liên minh hơn trong việc thăm hỏi, góp nhau lúc mái ấm gia đình có công việc, lúc bé đau, thiến nạn.
Tuy nhiên, thực tế cũng đến thấy, bởi vì sự khác biệt đức tin đề nghị mức độ giao tiếp, độ thân thiện giữa xã hội người Mông theo đạo và cộng đồng người Mông giữ lại tín ngưỡng truyền thống không thể được kết nối như xưa. Những người Mông theo Tin lành thường xuyên ít giao tiếp với những người Mông theo tín ngưỡng truyền thống, ít tham gia các nghi lễ của xã hội truyền thống. Cường độ quan tâm, thăm hỏi, hỗ trợ, giúp đỡ lẫn nhau cả về vật hóa học và niềm tin giữa hai cộng đồng này cũng thấp hơn so với những người cùng tôn giáo, tín ngưỡng. Đặc biệt, ở một vài địa phương, lúc số bạn theo đạo vào một chiếc họ, một làng phiên bản ít hơn những so với người không tuân theo đạo thì tín đồ theo đạo hay bị cô lập và khác nhau đối xử. Ngược lại, lúc số bạn theo đạo là phần nhiều thì những người dân còn duy trì tín ngưỡng truyền thống cũng trở thành tẩy chay, bị cô lập. Tác dụng khảo tiếp giáp cho thấy, hiện vẫn đang còn đến 72,0% số tín đồ theo đạo Tin lành mang đến rằng đang sẵn có sự tách biệt giữa fan theo đạo và người không áp theo đạo trong dòng họ(4).
Như vậy, ảnh hưởng của đạo Tin lành sẽ làm cho các mối quan hệ truyền thống của người Mông biến đổi theo cả hai chiều hướng, tích cực và tiêu cực. Trong đó, chiều hướng biến đổi tiêu cực trong khi nổi trội hơn.
Bốn là, ảnh hưởng của nhân tố tôn giáo - tộc bạn đang ẩn chứa những nguy hại làm nứt rạn khối đại hòa hợp dân tộc, gây bất ổn về bình an chính trị, thôn hội
Bên cạnh câu hỏi làm mai một giá trị văn hóa, khiến mâu thuẫn, xung đột trong số mối quan liêu hệ truyền thống cuội nguồn của các xã hội tộc người, sự cải tiến và phát triển của các tôn giáo béo và sự lộ diện của các hiện tượng tôn giáo bắt đầu trong đồng bào dân tộc thiểu số ở khu vực Tây Bắc phần nhiều năm cách đây không lâu còn có tác dụng rạn nứt khối đại liên minh giữa những dân tộc, tiềm ẩn nguy hại gây bất ổn bình yên chính trị, xã hội.
Đạo Tin lành đột nhập và cải cách và phát triển trong xã hội dân tộc thiểu số với bị các thế lực xấu lợi dụng nên đã gồm những tác động xấu mang đến nhận thức và niềm tin của một phần tử người dân đối với Đảng, bên nước. Từ những mâu thuẫn xung đột trong số những người theo đạo với người không theo đạo trong và một gia đình, chiếc họ, làng bạn dạng dẫn đến sự việc chia tách hộ, bóc bản, xê dịch cư tới các địa phương khác, gây chia rẽ, phân hóa vào từng gia đình, làng bản, cộng đồng và giữa các cộng đồng dân tộc, tàng ẩn những nguy hại xung tự dưng xã hội. Ở một số địa phương còn xảy ra tình trạng tuyên giáo trái pháp luật, 1-1 thư khiếu nại vượt cấp, nêu các yêu sách không bao gồm đáng, gây mâu thuẫn với thiết yếu quyền, gây chia rẽ giữa bạn theo đạo với người không theo đạo.
Hoạt cồn tôn giáo trên địa phận tuyến biên giới tình tiết phức tạp rộng khi những thành phần xấu kích động, lôi kéo người dân phòng đối những chủ trương, chính sách của Đảng, bên nước, như vụ việc xảy ra vào thời điểm tháng 3-2017, đội đạo Liên hữu cơ đốc ở bản Cà Là Pá, làng mạc Leng Su Sìn, huyện Mường Nhé, tỉnh giấc Điện Biên đang kích rượu cồn tín đồ bắt con trẻ bỏ học hàng loạt để làm phản đối chính quyền huyện Mường Nhé ngăn chặn việc phá rừng của số fan Mông di cư...
Bên cạnh đó, sự tuyên chiến đối đầu phát triển tín đồ của các tôn giáo lớn cũng tương tự sự cạnh tranh giữa các hệ phái của đạo Tin lành cũng đang gây ra không hề ít những vấn đề tinh vi trong vùng đồng bào dân tộc bản địa thiểu số. Cùng với đó, sự xuất hiện thêm của các hiện tượng tôn giáo mới, ví dụ như hiện tượng “Con mặt đường mới” sống Sìn Hồ, Lai Châu(5), hiện tượng lạ tôn giáo “Zê Sùa”(6) lộ diện ở một trong những địa phương,... Gây ra nhiều khó khăn cho công tác cai quản nhà nước về tôn giáo. Những chuyển động nói trên đã gây xáo trộn cuộc sống đời thường của đồng bào các dân tộc thiểu số, ẩn chứa những nguy cơ gây mất ổn định định bình yên chính trị, làng mạc hội vùng đồng bào dân tộc, đặc trưng ở các khoanh vùng giáp biên.
Xem thêm: Khóa Học Quản Trị Kinh Doanh Ngắn Hạn Tốt Nhất Cho Doanh Nghiệp
Như vậy, có thể thấy, trong toàn cảnh mới, bởi vì tác động của tương đối nhiều yếu tố, trong những số đó có yếu tố tôn giáo, quan liêu hệ dân tộc - tôn giáo trong đồng bào những dân tộc thiểu số ở khu vực Tây Bắc vn đang tất cả những dịch chuyển lớn, đặt ra nhiều vụ việc cần thân thương cho công tác làm việc dân tộc, tôn giáo của Đảng, Nhà nước ta hiện nay.